Krishna – The Eternal Prankster

Within the avatāra of Kṛṣṇa is intertwined multiple personas, each representative of a particular conception of the Supreme. The Kṛṣṇa experienced by Yaṣodā, for instance, was a naughty and cheeky lad who delighted her at every turn; delighted her even when he infuriated her with his pranks. The Kṛṣṇa experienced by Yudhiṣṭhira, contrastingly, was one pronounced in dhārmic leanings and political stratagem. The Kṛṣṇa experienced by Draupadī was her sole guardian and defender. Thus, within a single avatāra, various traits gain prominence at any given juncture, depending largely on what the individual experiencing the avatāra required for his or her evolution or desired. In the case of the gopīs and Rādha, Kṛṣṇa exuded such exceptional charm that they could think of little else but him, be it out of passion or irritation. The realisation that spiritual experiences can be highly subjective therefore admits to the possibility of some of the unique līlās described only in a single source, or that of the very same līlā described slightly differently in different sources. In that light, it becomes more evident that the different variations of an līlā are not necessarily proof of the lack of clarity but of the subjective nature of the spiritual experience itself. Here is an exceedingly endearing līlā of Śrīkṛṣṇa described in the text, Dāna-keli-kaumudī of Śrīrūpa-gosvāmī. The līlā was described in brief in the Garga-saṃhitā and was later elaborated by Śrīrūpa-gosvāmī in a one-act play1. The play describes the dāna-keli (tax levying) enacted by Kṛṣṇa and his merry band of cowherd boys. The conversations of the play are large of an amorous nature and allude to Manmatha or the god of love as being the king. This is, of course, a metaphor used to enhance the emerging rasa (aesthetic pleasure) of bhakti-śṛṅgāra (bridal mysticism or devotion that utilises the vehicle of the amorous sentiment). 1 Inspired by the Dāna-keli-kaumudī, Śrīraghunātha-gosvāmī later composed the ‘Dāna-keli-cintāmaṇi’, verses from which have been quoted in this article. Vasudeva once decided to conduct a sacrifice that would fortify Kṛṣṇa and Balarāma against the evil that threatened them almost every day. The brothers were in constant danger of asuras pouring into Gokula upon the command of Kaṃsa. The sacrifice was hence to be conducted without the knowledge of Kaṃsa and Vasudeva chose the confines of Vṛndāvana as a result. He made all the arrangements required for the sacrifice and invited sage Bhāgurī to officiate. Gokula was soon abuzz with the news of the sacrifice and the cowherd maidens hastened to the sacrificial grounds in the forest to offer ghee. Rādhā too happened to hear of the sacrifice through a friend and desired to make an offering. Gathering her close friends, Rādhā set out for Vṛndāvana along with a pot of fresh butter. As she hastened along, taking in the enchanting beauty of the woods, Rādhā’s eyes caught a glimpse of an astonishing moon-rise upon the Govardhana mountain. Perplexed by the untimely rise of the gorgeous moon, she mused, “Who is that who rises gloriously before me, a dear friend to my (hungry) eyes?” Rādhā’s companions who were proceeding along, each burdened with a pot of fresh butter, looked up as Rādhā exclaimed thus. One of the maidens then said to Rādhā, “That is none other than the apple of mother Yaṣodā’s, eye, Mādhava.” Just as the gopīs were engaged in conversing thus, a parrot prattled to Kṛṣṇa on the fast-approaching marching band of damsels. His eyes wide with excitement, he quickly descended the mountain and hastily raised a tollbooth at the border of the town. Stationing himself there, as if commissioned by the king to be his official tax collector, Kṛṣṇa patiently lay in wait for the unsuspecting damsels. Soon, Rādhā appeared before him, drowning his eyes in an avalanche of beauty. Mesmerised by her excellence and that of her companions, Kṛṣṇa mused to himself, ‘This person who glides before my eyes most gracefully is not Rādhā but the charm of Rati2 accompanied by the amorous endearments in the form of her companions.’ 2 The consort of Manmatha, the god of love. Rati is known for her exceptional beauty and is considered the symbol of amorous love. As Kṛṣṇa was thus lost in thought, the damsels drew near, smiled mischievously at him, and strode on ahead nonchalantly. Madhumaṅgala, one of Kṛṣṇa’s close comrades, could scarcely believe his eyes. The gopīs had completely disregarded the tollstation they had erected. Offended, Madhumaṅgala said to Kṛṣṇa, “How do you tolerate this, Kṛṣṇa? Drunk with the pride of their beauty, these gopīs disregard your tollstation and march on with impunity.” Kṛṣṇa was rudely awakened from his reverie. His eyes still glued to Rādhā, he feigned anger and said to the cowherd lads, “Madhumaṅgala is absolutely right. These damsels indeed walk away brazenly without paying the tax they owe me. Watch me now, lads. I am going to single-handedly collect tax from these brazen damsels!” He then commanded, “Barricade the path of the damsels so that they do not get away. I shall tie their leader, the crook who escapes without paying the tax, Rādhā, in the bind of my arms.” With these words, Kṛṣṇa drew near Rādhā and said to her, “Thief, you slip away from the highway and scurry through the pathways of the woods, so that you may slip past the watchful eyes of the tax collector. You pretend to be taking a stroll when in reality you proceed forth with a pot of butter, which must be for sale. You have now been spotted by me. I shall bind you and present you before our king, Manmatha.” After a moment’s thought, he added, “On second thought, why should I present someone as meek as you before the king? I am verily his peer and can mete out the punishment for your trickery myself.” With these words, Kṛṣṇa reached out and tried to grab the hem of Rādhā’s red garment. Rādhā was alarmed. She shrank back with alacrity, shot him an angry look, and exclaimed, “I caution you3, O’ rogue. I am heading to the sacrificial grounds after having taken a ceremonial bath. Touched even by the wind that had touched you (who are black of hue), this butter will turn black and hence become unfit to be offered in the sacrifice. Stay back; I caution you.” Rādhā’s words of feigned anger brought a mischievous smile to the rosy lips of Kṛṣṇa. With his eyes glinting with mischief, he rested his hand on his hip and said to Rādhā, “You had better set your pot down and assuage your fatigue in the cool breeze of the Yamunā. Once recovered from the fatigue, you had better pay the taxes truthfully and be on your way, O’ Rādhā. If you are compliant, perhaps, king Manmatha will not tax your friends!” Having made covert allusions to the amorous nature of his demands, Kṛṣṇa next began explicitly mentioning Rādhā’s tax. He said to her, 3 This, again, is feigned anger and feigned anger is one of the sancārībhāva or transitory moods of bhakti-śṛṅgāra. It must be remembered that Śrīrūpa-gosvāmī is also developing rasa (aesthetic pleasure) as he elaborates the plot of the play. कामं कटाक्ष-विशिखस्य सुपर्ण-रत्न- वैराग्यं च कथं प्राप्तमेतद्ब्रूहि मम प्रभो॥ अक्ष्णोर्युगस्य सुभगस्य मसार-सार- नीलोत्पलानि नियुतानि युतानि गन्धैः॥ kāmaṁ kaṭākṣa-viśikhasya suparṇa-ratna- sannirmitā daśalakṣāṇi śarāḥ sutīkṣṇāḥ| akṣṇor-yugasya subhagasya masāra-sāra- nīlotpalāni niyutāni yutāni gandhaiḥ|| Indeed, ten lakh supremely sharp and well-fashioned shafts of Suparṇa stone will suffice a single glance (of yours). A hundred-thousand fragrant lily crafted from choicest sapphires (is a fitting tax) for the handsome twin of your eyes! - Dāna-keli-cintāmaṇi, 53 Rādhā pretended to be outraged by the explicitly amorous demands of Kṛṣṇa. She shot him an angry glance and quipped, “I well expected this kind of mischief from you and thus wanted to avoid this very path. The proud Lalitā4, however, would not heed my words.” Kṛṣṇa responded, “O’ Rādhā!If you wish to cross in peace, you had better pay the tax. If, however, you desire to proceed on without paying the tax, you must leave Lalitā behind.” Lalitā grew anxious and asked that mother Yaṣodā and a few others from the village be summoned to bear witness to Kṛṣṇa’s wickedness. Jumping to Lalitā’s defence, Rādhā posed, “O’ Kṛṣṇa, if indeed you are the official tax collector as you claim, why do you not tax anyone else?” Said Kṛṣṇa with a mischievous grin, “Everyone gets taxed, indeed. However, king Manmatha commissioned me, especially to chastise you all because you tried to evade tax and sneak past! He heard from his spies of your devious intentions and immediately dispatched me here!” 4 One of Rādhā’s close companions As Kṛṣṇa spoke thus, one of the gopīs whispered to Rādhā, “O’ Rādhā, who indeed is this king Manmatha whose tax collector Kṛṣṇa claims to be? No one has ever heard of such a king. Indeed, Kṛṣṇa tries to trick us in the name of a king we do not know of.” Recognising Kṛṣṇa’s true intentions, Rādhā gave up trying to plead with him. Instead, she turned her attention to a companion of Kṛṣṇa, the only female companion of Kṛṣṇa present there, Nāndīmukhī. Pleaded with by Rādhā, Nāndīmukhī5 turned to Kṛṣṇa and said, 5 She is considered verily a guru to the gopīs in the Gauḍiya-sampradāya for she often enabled the union of the damsels with lord Kṛṣṇa दानीन्द्र माङ्गलिक-यज्ञ-निमित्तमेताः शुद्धा नयन्ति शिरसा नव-गव्य-कुम्भान्। धर्मं निरीक्ष्य कुलचन्द्र विमुञ्च तस्मात् कामं यथा भवति ते यशसि प्रचारः॥ dānīndra māṅgalika-yajña-nimittam-etāḥ śuddhā nayanti śirasā nava-gavya-kumbhān| dharmaṁ nirīkṣya kulacandra vimuñca tasmāt kāmaṁ yathā bhavati te yaśasi pracāraḥ|| “O’ Foremost of the charitable! These (damsels) proceed forth in ceremonial purity, bearing pots of fresh butter upon their heads for the sake of (making offerings in) an auspicious sacrifice. O’ Moon of your lineage! Considering this dharma, you must indeed release these (damsels) so your glory may spread (far and wide).” - Dāna-keli-cintāmaṇi, 157 She added further, “I shall be your guarantor. These damsels will arrive at this very spot tomorrow. You may collect your tax then.” Kṛṣṇa allowed the gopīs passage upon being promised a tryst thus, and the gopīs ambled along, repeatedly turning back to embrace Kṛṣṇa with their adoring eyes. Thus, Kṛṣṇa delighted the gopīs in inexplicably endearing līlās and through the medium of bhakti-śṛṅgāra refined them to perfection. कृष्ण अवतार के भीतर कई व्यक्तित्व आपस में गुथे हुए हैं जिनमें से प्रत्येक व्यक्तित्व परमेश्वर की किसी विशेष अवधारणा का प्रतिनिधि है। उदाहरण के लिए यशोदा द्वारा अनुभव किया गया कृष्ण नटखट और शरारती बालक था जिसने प्रत्येक तरीके से उन्हें प्रसन्न किया; उसने जब अपनी शरारतों से उन्हें नाराज भी किया, तब भी उन्हें प्रसन्न किया। इससे अलग युधिष्ठिर द्वारा अनुभव किए गए कृष्ण धर्म के पक्षधर होने और राजनीतिक चतुराई में सुविख्यात थे। द्रौपदी द्वारा अनुभव किए गए कृष्ण उसके एक मात्र आश्रयदाता और रक्षक थे। इस तरह एक ही अवतार के भीतर विशेष परिस्थिति के अनुसार विभिन्न लक्षण प्रधानता हासिल करते हैं जो सामान्यतः इस पर निर्भर करता है कि अवतार का अनुभव करने वाले व्यक्ति को अपने उद्भव या इच्छा के लिए क्या अपेक्षित है। गोपियों और राधा के मामले में, कृष्ण ने ऐसा असाधारण आकर्षण प्रकट किया कि वे उनके अलावा कुछ और सोच ही नहीं सकती थीं, चाहे ऐसा अनुराग के कारण हो या चिढ़ के कारण। यह अनुभूति कि आध्यात्मिक अनुभव बेहद व्यक्तिपरक हो सकते हैं इसलिए किसी अद्वितीय लीला के मात्र एक ही स्रोत में वर्णित होने या एक ही लीला के थोड़ा-बहुत अलग रूप से अलग-अलग स्रोतों में वर्णित होने की संभावना स्वीकार की जाता है। इस आलोक में यह और भी स्पष्ट हो जाता है कि यह जरूरी नहीं है कि किसी लीला के विभिन्न रूप स्पष्टता का अभाव होने के प्रमाण हैं बल्कि ये आध्यात्मिक अनुभव की व्यक्तिपरक प्रकृति के प्रमाण हैं। यहां श्री रूपगोस्वामी की कृति दान-केलि-कौमुदी में वर्णित श्रीकृष्ण की अत्यंत मनोहर लीला प्रस्तुत है। इस लीला का गर्गसंहिता में संक्षिप्त वर्णन किया गया था और बाद में श्री रूप-गोस्वामी द्वारा एकांकी के रूप में इसका विस्तृत वर्णन किया गया था। नाटक में श्रीकृष्ण और उनके ग्वालों के प्रमुदित दल द्वारा लगाए गए दान-केलि (कर उगाही) का वर्णन है। नाटक के वार्तालापों में रसिक प्रकृति की प्रधानता है और इसमें मदन या कामदेव के राजा होने का संकेत है। यह निश्चय ही भक्तिश्रृंगार (वधु क्रिया संबंधी रहस्यवाद या भक्ति जो कामुक भावना के साधन का उपयोग करती है) से बहने वाले रस (सौंदर्य सुख) को बढ़ाने के लिए उपयोग किया गया रूपक है। कृष्ण और बलराम को लगभग प्रत्येक दिन भयभीत करने वाली बुराई के विरुद्ध उन्हें मजबूत करने के लिए वासुदेव ने एक बार यज्ञ करने का निर्णय लिया। कंस की आज्ञा से गोकुल में आने वाले असुरों के चलते दोनों भाइयों पर लगातार खतरा बना रहता था। इसलिए यज्ञ को कंस की जानकारी के बिना आयोजित किया जाना था और परिणाम स्वरूप वासुदेव ने वृंदावन के सीमांत क्षेत्र को चुना। उन्होंने यज्ञ के लिए आवश्यक सभी व्यवस्थाएं कीं और यज्ञ संपादन के लिए ऋषि भागुरी को आमंत्रित किया। गोकुल शीघ्र ही यज्ञ के समाचार से गूंज उठा और ग्वाल कन्याओं ने घी अर्पित करने के लिए शीघ्रता पूर्वक वन में स्थित यज्ञ स्थल की ओर प्रस्थान किया। राधा ने भी अपनी सखी से यज्ञ के बारे में सुना और उसे भी अर्पण करने की इच्छा हुई। अपनी करीबी सखियों को इकट्ठा कर राधा बर्तन में ताजा मक्खन लेकर वृंदावन की ओर निकल पड़ी। जैसे ही वह आगे बढ़ी, वन की मनमोहक सुंदरता निहारते हुए राधा की दृष्टि गोवर्धन पर्वत पर आश्चर्य जनक चंद्रोदय के दृश्य पर पड़ी। उत्कृष्ट चंद्रमा के असामयिक उदय से हतप्रभ होकर वह बोली, "यह कौन है जो मेरी (अतृप्त) आंखों का प्रिय करते हुए मेरे सम्मुख भव्य रूप से उदय हो रहा है?" ताजे मक्खन का बर्तन उठाकर राधा के साथ चल रही सखियों ने राधा को इस तरह आश्चर्य चकित देखकर, उन कन्याओं में से किसी एक ने राधा से कहा, "वह कोई और नहीं बल्कि यशोदा की आंखों का तारा माधव है।" गोपियां जब इस तरह बातचीत करने में व्यस्त थीं, उसी समय एक तोते ने चहचहाकर कृष्ण को तेजी से आगे बढ़ रही तरुण कन्याओं के समूह की सूचना दी। रोमांच से चौड़ी हो गईं अपनी आँखों सहित वह जल्दी से पर्वत से नीचे उतरा और शीघ्र ही शहर की सीमा पर राहदारीस्थान (टोल बूथ) खड़ा कर दिया। मानो राजा ने उन्हें अपने आधिकारिक कर समाहर्ता के रूप में नियुक्त किया हो, स्वयं को वहां ऐसे तैनात करके कृष्ण धैर्यपूर्वक निशंक तरुणियों की प्रतीक्षा करने लगे। शीघ्र ही राधा उनके सामने प्रकट हुईं जिसने अपने सौंदर्य के प्रवाह से उनकी आंखों को सराबोर कर दिया। उसकी और उसकी सखियों की उत्कृष्टता से मंत्रमुग्ध, कृष्ण ने मन ही मन सोचा, 'यह युवती जो बड़े मनोहर ढंग से मेरी आंखों के सामने धीरे-धीरे प्रकट हो रही है, वह राधा नहीं है बल्कि रति का आकर्षण है, जो उसकी सखियों के रूप में कामुक प्रेम से अलंकृत है।' जब कृष्ण इस प्रकार विचारों में खोए हुए थे, तरुणियां निकट आ गईं, उन्हें देखकर शरारत से मुस्कराईं और बेपरवाह आगे बढ़ गईं। कृष्ण के करीबी साथियों में से एक मधुमंगल को अपनी आंखों पर विश्वास ही नहीं हुआ। गोपियों ने अपने द्वारा खड़े किए गए राहदारीस्थल की पूरी तरह से अवहेलना की थी। नाराज मधुमंगल ने कृष्ण से कहा, "कृष्ण, तुम इसे कैसे सहन कर रहे हो? अपनी सुंदरता के अभिमान में मदोन्मत्त होकर इन गोपियोँ ने तुम्हारे कर संग्रह की उपेक्षा की और बिना किसी दंड के आगे बढ़ गईं।" कृष्ण झटके से अपने दिवास्वप्न से जाग गए। उनकी आंखें अभी भी राधा पर टिकी हुई थीं, उन्होंने क्रोध का नाटक किया और ग्वालों से बोले, "मधुमंगल बिल्कुल सही है। ये तरुणियां वस्तुतः मुझे देय कर का भुगतान किए बिना निर्लज्जता से चली जा रही हैं। मित्रों, अब मुझे देखो। मैं इन ढ़ीठ लड़कियों से अकेले ही कर लेने जा रहा हूं!” फिर उसने आज्ञा दी, “इन तरुणियों का मार्ग बाधित कर दो ताकि वे यहां से निकल नहीं पाएं। मैं बिना कर चुकाए यहां से जाने वाली इनकी ठग अगुआ राधा को अपनी बाहों में बांध दूंगा।" ऐसा कहकर कृष्ण राधा के पास गए और उससे बोले, "चोरनी, तुम राजमार्ग से निकल भागी और वन के मार्गों में भटक रही हो ताकि तुम कर समाहर्ता की सतर्क दृष्टि से बच जाओ। तुम टहलने का ढ़ोंग कर रही हो जबकि वास्तव में तुम बर्तन में मक्खन लेकर आगे बढ़ रही हो जो अवश्य ही बिक्री के लिए होगा। अब तुम्हें मैंने देख लिया है। मैं तुझे बांधूंगा और हमारे राजा कामदेव के समक्ष प्रस्तुत करूंगा।” एक क्षण विचार के बाद, उन्होंने कहा, "या फिर तुम जैसी भीरू को मैं राजा के समक्ष क्यों प्रस्तुत करूं? मैं वस्तुतः उसका मित्र हूं और तुम्हारी चतुराई का दंड मैं स्वयं तुम्हें दे सकता हूं।” ऐसा कहकर, कृष्ण उसके पास पहुंचे और राधा के लाल वस्त्रों की किनारी पकड़ने की कोशिश की। राधा घबरा गई। वह तुरंत पीछे हट गई, उसे गुस्से से देखा, और बोली, "हे दुष्ट, मैं तुम्हें सावधान करती हूं। मैं विधिवत स्नान करने के बाद यज्ञस्थल की ओर जा रही हूं। तुम्हें (सांवली रंगत वाले को) जिस हवा ने स्पर्श किया हो, उसके स्पर्श से भी यह मक्खन काला हो जाएगा और इसलिए यज्ञ में अर्पित करने के लिए अनुपयुक्त हो जाएगा। पीछे रहो; मैं तुम्हें सावधान करती हूं।" बनावटी क्रोध सहित राधा के इन शब्दों ने कृष्ण के गुलाबी होठों पर शरारती मुस्कान ला दी। शरारत से चमकती अपनी आंखों के साथ, उन्होंने अपने कूल्हे पर हाथ रखा और राधा से बोले, "हे राधा, बेहतर होगा कि तुम अपना बर्तन नीचे रख दो और यमुना की शीतल हवा में अपनी थकान उतार लो। थकान से मुक्त होकर, अच्छा होगा निष्कपट होकर अपने करों का भुगतान करो और अपने मार्ग पर चली जाओ। यदि तुम इसका पालन करती हो तो शायद राजा कामदेव तुम्हारी सखियों पर कोई कर नहीं लगाएंगे!" अपनी मांगोंकी कामुक प्रकृति के प्रछन्न संकेत देने के बाद, कृष्ण ने राधा के कर का स्पष्ट रूप से उल्लेख करना शुरू कर दिया। उन्होंने कहा, कामंकटाक्ष-विशिखस्यसुपर्ण-रत्न- सन्निर्मितादशलक्षाणिशराःसुतीक्ष्णाः। अक्ष्णोर्युगस्यसुभगस्यमसार-सार- नीलोत्पलानिनियुतानियुतानिगन्धैः॥ वास्तव में, सुपर्ण रत्न के दस लाख अति तीक्ष्ण और सुव्यवस्थित किरण पुंजों के लिए (तुम्हारी) एक सरसरी नजर ही पर्याप्त होगी। सर्वोत्तम नीलम से तैयार एक सौ हजार सुगंधित कुमुदनियां तुम्हारी सुंदर युगल आंखों लिए(उपयुक्त कर है)! - दान-केलि-चिंतामणि, 53 राधा ने कृष्ण की स्पष्टतया कामुक मांगों से नाराज होने का नाटक किया। उन्होंने क्रोध से भरी दृष्टि उन पर डाली और चुटकी ली, "मुझे तुमसे इस तरह की शरारत की उम्मीद थी और इसलिए मैं इस मार्ग से ही बचना चाहती थी। हालांकि, अभिमानी ललिता ने मेरी बात नहीं मानी।" कृष्ण ने उत्तर दिया, "हे राधा! यदि तुम शांति से पार करना चाहती हो तो बेहतर होगा कि तुम कर का भुगतान कर दो। हालांकि यदि तुम कर का भुगतान किए बिना आगे जाना चाहती हो तो तुम्हें ललिता को पीछे छोड़ना होगा।" ललिता चिंतित हो गईं और बोली कि कृष्ण की दुष्टता के साक्षी बनने के लिए माँ यशोदा और गाँव के कुछ अन्य लोगों को बुलाया जाए। ललिता का बचाव करते हुए, राधा ने कहा, "हे कृष्ण, यदि तुम वास्तव में आधिकारिक कर समाहर्ता हो, जैसा कि तुम दावा करते हो, तो तुम किसी और पर कर क्यों नहीं लगाते हो?" कृष्ण ने शरारती मुस्कराहट से कहा, "कर वस्तुतः सभी पर लगता है। हालांकि राजा कामदेव ने मुझे विशेष रूप से तुम सभी को दंडित करने के लिए नियुक्त किया क्योंकि तुमने कर से बचने और यहां से निकलने की कोशिश की! उन्होंने अपने गुप्तचरों से तुम्हारे कुटिल इरादों के बारे में सुना और मुझे तुरंत यहां भेज दिया!" जब कृष्ण ने इस प्रकार कहा, तब गोपियों में से किसी एक ने राधा से धीरे से कहा, "हे राधा, वास्तव में यह राजा कामदेव कौन है जिसका कर समाहर्ता होने का कृष्ण दावा करता है? ऐसे राजा के बारे में आज तक किसी ने नहीं सुना। वास्तव में, कृष्ण हमें ऐसे राजा के नाम पर बरगलाने की कोशिश कर रहा है जिसे हम नहीं जानते हैं।" कृष्ण के वास्तविक प्रयोजनों को पहचाकर, राधा ने उससे याचना करना छोड़ दिया। इसके बजाय, उसने अपना ध्यान वहां मौजूद कृष्ण की एकमात्र महिला साथी नंदीमुखी की ओर केंद्रित किया। राधा के अनुरोध पर, नंदीमुखी ने कृष्ण की ओर रुख किया और बोली, दानीन्द्रमाङ्गलिक-यज्ञ-निमित्तमेताः शुद्धानयन्तिशिरसानव-गव्य-कुम्भान्। धर्मंनिरीक्ष्यकुलचन्द्रविमुञ्चतस्मात् कामंयथाभवतितेयशसिप्रचारः॥ "हे' परमार्थ में अग्रणी! ये (तरुणियां) शुभ यज्ञ में (अर्पण करने के लिए) अपने सिर पर ताजे मक्खन के बर्तन धारण करके आनुष्ठानिक शुद्धता में जा रही हैं। हे अपने वंश के चंद्रमा! इस धर्म को ध्यान में रखते हुए, आपको वस्तुतः इन (तरुणियों) को छोड़ देना चाहिए ताकि आपकी महिमा (दूर-दूर तक) फैले।" - दान-केलि-चिंतामणि, 157 उसने आगे कहा, “मैं आपके प्रति उत्तरदायी रहूंगी। ये तरुणियां कल इसी स्थान पर आएंगी। आप तब अपना कर संग्रह कर सकते हैं।" मिलने का वचन दिए जाने पर कृष्ण ने गोपियों को मार्ग से निकलने की अनुमति दी और गोपियां अपनी प्रेममय आंखों से कृष्ण का आंलिगन करने के लिए बार-बार पीछे मुड़ते हुए मंथर गति से जाने लगीं। इस तरह, अपनी अनिर्वचनीय प्रेममयी लीलाओं से श्रीकृष्ण ने गोपियों को प्रसन्न किया और भक्ति-श्रृंगार के माध्यम से उन्हें पूर्णता तक परिष्कृत किया।

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