The Bliss of Experience – The Story of Bhrigu

The stories from the Upaniṣads are not folklores, legends or imaginations of some forest sages. They form the core part of human life, embodying the experiences of evolved sages and divine beings, immersed in the bliss of supreme visions. An ideal society is where these Upaniṣad truths become pursuits and practically lived realities.One such celebrated narrative is about two great father–son sages, found in the Taittiriya Upaniṣad1, famed as the Bhṛguvalli section, dedicated to brahma–vidya (supreme wisdom). Taking this sojourn into the inner world along with the main personage, Bhṛgu, we too can relish the fruit of bliss, that came to him, through the virtues of relentless efforts and steady will. 1 Taittiriya is one of the primary upaniṣads, part of Yajur Veda, which says that the highest goal of life is know the truth, Brahman. In the times of yore, there was a great sage Mahaṛṣi Varuṇa, well–realized in visions of vedas. His reputation and glory spread far and wide, which attracted scores of loyal students as bees to be initiated into the knowledge of the Absolute (brahman). Varuṇa’s tapovanam (forest monastery) was a beautiful abode of peace, harmony and bliss for all species, where animals to humans resided ousting their violent traits. Myriad bird species, in melodious voices, sang the tunes of divine, cattle abounded in bliss, free from the fear of life, and the flora bloomed spreading sacred aromas. The guiding principle of the Tapovanam, that allowed this nature’s harmony was – all life is sacred, divine resides within all beings, and thus all life is to be revered. In such a habitat alone, the young seekers could enquire into the greatest mysteries of existence. Bhṛgu’s Saga to reach Bliss Sage Varuṇa had a dear son named Bhṛgu 2, a qualified son as learned in scriptural wisdom as his illustrious father. Bhṛgu, however, felt a deep void within him – for he couldn’t find perpetual peace – the peace that is a by-product of bliss, which comes only by the direct knowledge of Truth (brahman). Approaching his father, Varuṇa, Bhṛgu sought initiation, “Lord, teach me the Eternal”, pleasing the sage greatly. 2 Bhṛgu is a famed personage, often referred to in the mantra and brāhmaṇa portions of the Vedas. Varuṇa, being a fully–realized soul, could instantly remove the void in Bhṛgu by giving him the eternal answer, yet he did not do so! The joy of self-exploration, the excitement of personal discovery and the bliss of experience, couldn’t be denied to his student–son. Varuṇa was seasoned in truth to know that such self-effort alone can bring firm conviction and permanence! In the school of Varuṇa, life was the laboratory and instruments to study were the refined mind and senses, thus Varuṇa spoke to his son, “Bhṛgu! You have the vast physical environment around you and these are the instruments of perception (within). Do perfect them, integrate your acumen, attain union of mind-body, and direct them towards the steady awareness of Truth. Abide in that, this is penance (tapasyā).” Here is the wisdom that no books could give, the knowledge that is not found in most intellectual works. Bhṛgu grasped that beyond mere learning, the inner world needed to be perceived. Bhṛgu set out on an investigation of Brahman, his method was scientific and his path was of prolonged penance. His first realizations were: अन्नं ब्रह्मेति व्यजानात् । अन्नाद्ध्येव खल्विमानि भुतानि जायन्ते । annaṃ brahmeti vyajānāt। annāddhyeva khalvimāni bhutāni jāyante । “Food (matter) is eternal. From food alone all creatures are born, by food they live...” - Taittiriya Upaniṣad Life is food, the body, the food-eater. The evolved universe, including the ākāśa, appears as food and food-eater. Thus, deciding that matter is supreme or reality, for it is said that – he who knows that food is set in food, he is settled, great he becomes by progeny, by cattle, by spiritual lustre; great by fame! Bhṛgu rushed to his father and poured out his findings gleefully. Varuna appeared to be neither pleased nor displeased, staying as a neutral observer, Varuṇa encouraged the excited Bhṛgu, “Keep going on the path of discrimination, for tapasya (penance) itself is Brahman.” Sensing a doubt in his finding, Bhṛgu re–examined his conclusion, contemplating deeply, he realized that matter is verily subject to change and decay, and that which undergoes change cannot be deciphered as unchanging reality. Taking his investigation from the gross to the subtle things now, Bhṛgu continued his intense penance. That Varuṇa let his able son to keep exploring, impelled him to sharpen his senses to reach the crest of wisdom. Thus, after careful examination, Bhṛgu crystallized many a conclusion, such as, - Prāṇa, the vital life-breath is Brahman – प्राणो ब्रह्मेति व्यजानात् | प्राणाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । – prāṇo brahmeti vyajānāt | prāṇāddhyeva khalvimāni bhūtāni jāyante. His reasoning was that prāṇa, differentiates the animate from the inanimate, the living from the dead. - Manas, the mind as the Brahman – मनो ब्रह्मेति व्यजानात् । मनसो ह्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । – mano brahmeti vyajānāt । manaso hyeva khalvimāni bhūtāni jāyante । The Upaniṣad proceeds to shew at what conclusion Bhṛgu arrived after pondering over the subtle matter. And yet again, Varuṇa persisted, तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व । तपो ब्रह्मेति ॥ ३ ॥ tapasā brahma vijijñāsasva | tapo brahmeti || 3 || “By penance, you seek the Brahman to be realized. Penance is indeed Brahman.” Bhrigu reflected again and realized some objections to his own findings that were plausible – prāṇa, though the subtle life force, is still subject to change, and thus disqualified to be the absolute reality. Undeterred and without forgoing his steadiness, Bhṛgu intensified his search for bliss, through the same path of inquiry. He took his hurdles, failures and years of effort, as the necessary steps to find the ultimate. Bhṛgu, with renewed energy, touched deeper meditation; he was at the dawn of a great awakening of brahman. He identifed the Brahman as vijñāna, the (higher) intelligence with discrimination, constancy, practice and perservance. Vijñāna surely was subtle and inclusive of all other discoveries he had made so far. Yet, Bhṛgu soon defeated his own conclusion, with the valid reasoning that intelligence is relative or dualistic, it includes experiences of joy and sorrow. But, Absolute (brahman) is fullness, it has no waves of joy or sorrow, etc. There is no grief in association with Brahman of any manner and next, Brahman is beyond joy, which comes from possession or attachment to external objects. Thus, he concluded that Brahman is bliss itself, or ānanda, which cannot be removed in any state. Upon confirming that all his findings were not the complete truth so far, the very negation sparked the next level of affirmation in Bhṛgu. Basked in wonder, he reached the state of complete realisation of Brahman. आनन्दो ब्रह्मेति व्यजानात् । आनन्दाध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । आनन्देन जातानि जीवन्ति । आनन्दं प्रयन्त्यभिसंविशन्तीति ॥ १ ॥ ānando brahmeti vyajānāt | ānandādhyeva khalvimāni bhūtāni jāyante | ānandena jātāni jīvanti | ānandaṃ prayantyabhisaṃviśantīti || १ || “That Bliss was Brahman, he concluded. From Bliss, indeed, are these beings verily born; by Bliss, when born, do they live; into Bliss do they enter, when departing.” Bliss is superior to the four principles of food, life, mind and intelligence, the Upaniṣad concludes the subject thus: Brahman is truth, brahman is knowledge and bliss absolute – sat cit ānanda brahma. In the absence of truth, there is no knowledge or bliss. In the absence of knowledge, there can be neither truth nor bliss. In the absence of bliss, there is neither truth nor knowledge. Thus, Bhṛgu finally fathomed that any one of these qualities involve the presence of the other two in their fullness. The lad of realisation, without the sense of ego or speculation, now went to his father and pronounced the grand declaration, “I have realised that ānanda (bliss) is brahman.” Brahman is not an object of knowledge, he asserted, it is not an external experience, but the fountain of bliss is constantly inherent within us. Clearly, in his inner research, Bhṛgu had evolved from the lower truth to the higher truth, which in the vedic philosophy is not denounced as an error in the field of judgement. Ānanda, the Bliss Experience What is the certainty and proof that Bhṛgu’s words are indeed the supreme truth, we may ponder! The proof lies in the direct experience of Bhṛgu – the bliss of experience, which penetrated his being. It wasn’t a momentary joy, but a perennial bliss in which Bhṛgu was fully situated in. Nothing was outside this – ānanda brahma iti. Food, vital breath, mind, etc. are all Brahman, all bliss. The ultimate conclusion of this Upaniṣad through Bhṛgu is – finding the Supreme, is not a path of negation or exclusion – na iti, na iti. It may be the initial path for a Ṛṣi, but the very search for Brahman is powerful enough to culminate in path of affirmation that – everything is Brahman. Nothing else exists. To seal this truth eternally, the Upaniṣad sings thus: सैषा भार्गवी वारुणी विद्या । परमे व्योमन्प्रतिष्ठिता ॥ saiṣā bhārgavī vāruṇī vidyā | parame vyomanpratiṣṭhitā || ya evaṃ veda pratitiṣṭhati || 3 || “This wisdom of Bhṛgu and Varuṇa is established in the Supreme Realm (vyoma). Whoever knows this is established in the Supreme.” Thus the wisdom of brahmavidyā1 concludes in the non–dual principle of bliss, which devours all other knowledge and things in the Universe. With this bliss, Bhṛgu became the knower of everything by his repeated penance and single–pointed determination, the qualities every student of life can emulate. 3 Brahma–vidyā is the knowledge of attaining Brahman, the main subject of Upaniṣads. We invite you to explore the source vedic books, which are life companions for a spiritual seeker, published by Vedic Cosmos - The Guru Gita, the Bhagavad Gita and the Yoga Sutras of Patanjali अनुभव का आनंद – भृगु की कथा उपनिषद की अनुश्रुति कथाएं, लोकवार्ता या कुछ वन ऋषियों की कल्पना नहीं हैं। वे मानव जीवन के मुख्य भाग का निर्माण करती हैं, जो प्रबुद्ध ऋषिजनों एवं दिव्यात्माओं के अनुभवों को मूर्त रूप देते हैं, जो परमात्मा दर्शन के आनंद में आरोहित होते हैं। एक आदर्श समाज वह होता है जहाँ ये उपनिषद सत्य अन्वेष बन जाते हैं तथा चरित्र व व्यावहारिक रूप से वास्तविकता बन जाते हैं। ऐसी ही एक प्रसिद्ध कथा दो महान पिता–पुत्र ऋषियों के मध्य है, जो तैत्तिरीय उपनिषद1, में लिपिबद्ध हैं, जो ब्रह्म-विद्या (परम ज्ञान) को समर्पित, ‘भृगुवल्ली’ विभाग के रूप में प्रसिद्ध हैं। मुख्य व्यक्तित्व, भृगु सहित आंतरिक जगत के इस प्रवास में यात्रा कर, हम भी उस आनंद-फल का स्वादन कर सकते हैं, जो उसे स्थिर इच्छा एवं तप-प्रयास के आधार पर मिला था। 1 Taittiriya is one of the primary upaniṣads, part of Yajur Veda, which says that the highest goal of life is know the truth, Brahman. प्राचीन काल में, एक महान ऋषि वरुण थे, जिन्हें वेद-दर्शन का ज्ञान था। उनकी प्रतिष्ठा एवं महिमा दूर-दूर तक सुविख्यात थी, जिसने ब्रह्म-विद्या में दीक्षित होने के लिए अनेक श्रद्धावान छात्रों को मधुकरों के भाँति आकर्षित किया था। वरुण का तपोवनम (वन मठ) शांति, सद्भाव एवं आनंद का एक सुंदर निवास था, जहाँ पशु-पक्षि व मनुष्यों को अपने हिंसक गुणों को त्याग दिया था। जहाँ असंख्य पक्षी प्रजाति मधुर स्वरों में दिव्य गायन करते थे, पशु आनंद में लिप्त, जीवन के भय से मुक्त थे तथा वनस्पतियां पवित्र सुगंध बिखेरती थीं। तपोवनम का मार्गदर्शक सिद्धांत, जिसने इस प्रकृति के सामंजस्य की अनुमति दी थी – सभी जीवन पवित्र हैं एवं सभी प्राणियों के भीतर दिव्य आत्मा निवास करती हैं, इस प्रकार सभी जीवन पूजनीय है। ऐसे आश्रम में ही युवा साधक अस्तित्व के महानतम रहस्यों का अन्वेषण कर सकते थे। भृगु की गाथा, परमानंद प्राप्ति के लिए ऋषि वरुण का एक योग्य, प्रिय पुत्र था, जिसका नाम भृगु था, जो स्व प्रसिद्ध पिता के भाँति शास्त्र ज्ञान में विद्वान था। यद्यपि, भृगु ने अपने भीतर एक गहन शून्यता का अनुभव किया – क्योंकि उसे शाश्वत शांति प्राप्त नहीं हुई थी – वह शांति जो आनंद की स्थिति का उपोत्पाद है, जो केवल सत्य (ब्रह्म) के प्रत्यक्ष ज्ञान से आती है। अपने पिता वरुण के सानिध्य में जाकर, भृगु ने दीक्षा प्रार्थना की, "प्रभू, मुझे ब्रह्म-विद्या का ज्ञान दें", जिससे महर्षि अति प्रसन्न हुए। वरुण, पूर्ण ब्रह्म-ज्ञानी होने के कारण, शाश्वत उत्तर देकर तुरंत भृगु में शून्य को दूर कर सकते थे, तथापि उन्होनें ऐसा नहीं किया ! आत्म-अन्वेषण का आनंद, व्यक्तिगत अन्वेषण का उत्साह एवं अनुभव का आनंद, उनके छात्र-पुत्र को नकारा नहीं जा सकता था। सत्य के अनुभवी, वरुण को बोध था कि इस प्रकार के आत्म-प्रयास से ही दृढ़ श्रद्धा एवं स्थायित्व आता है! वरुण के गुरुकुल में, जीवन प्रयोगशाला थी एवं अध्ययन के उपकरण परिष्कृत मन एवं इंद्रियां थे, इस प्रकार वरुण ने अपने पुत्र से कहा, "भृगु! आपके चारों ओर विशाल भौतिक वातावरण है एवं धारणा के ये (आन्तरिक) उपकरण हैं। उन्हें सिद्ध करें, अपनी पूण सूक्ष्म बुद्धि को एकीकृत करें, मन एवं शरीर के योग को प्राप्त करें एवं उन्हें सत्य की स्थिर जागरूकता की ओर निर्देशित करें। उसमें रहे, यह तपस्या है।" यह था वह ज्ञान जो कोई पुस्तक नहीं दे सकती थी, वह विद्या जो अधिकांश बुद्धि विषयक ग्रन्थ नहीं दे सकते थे। भृगु ने ग्रहण किया कि शिक्षा से परे भी, आंतरिक जगतका अध्ययन करने की आवश्यकता है। भृगु ने ब्रह्म का अन्वेषण किया, उनकी पद्धति वैज्ञानिक थी, जबकि उनका मार्ग लंबी तपस्या का था। उनकी प्रथम प्राप्ति थी: अन्नं ब्रह्मेति व्यजानात् । अन्नाद्ध्येव खल्विमानि भुतानि जायन्ते । "अन्न (पदार्थ) ब्रह्म है। अन्न से ही सभी जीव उत्पन्न होते हैं, अन्न से ही सजीव रहते हैं..." जीवन अन्न है, शरीर अन्न-भक्षक है। आकाश सहित प्रकट ब्रह्मांड, अन्न एवं अन्न-भक्षक के रूप में प्रकट होता है। इस प्रकार, उसने यह निश्चय किया कि पदार्थ परम या सत् है, क्योंकि ऐसा कहा जाता है कि – जो यह जानता है कि अन्न, अन्न में निहित है, वह व्यक्ति स्थापित होता है, वह संतान से, पशुओं से, आत्मिक तेज से महान हो जाता है ! भृगु दौड़कर स्व पिता के पास गया एवं उत्साहपूर्वक स्व बोध का वर्णन किया। वरुण न तो प्रसन्न हुए एवं न ही अप्रसन्न, एक तटस्थ साक्षी रहकर, वरुण ने भृगु को प्रोत्साहित किया, "विवेक के मार्ग का अनुगमन करते रहो, तपस्या ही ब्रह्म है।" अपने अन्वेषण में संदेह को भांपते हुए, भृगु ने स्व निष्कर्ष का पुनः विवेचन किया, गहन विचार करते हुए, उसने अनुभव किया कि स्थूल पदार्थ वास्तव में परिवर्तन एवं क्षय के अधीन है, एवं जो परिवर्तनिय है उसे अपरिवर्तनीय सत् नहीं स्वीकार किया जा सकता। अन्वेषण को स्थूल से सूक्ष्म विषयों में ले जाते हुए, भृगु ने गहन तपस्या करी। वरुण ने स्व योग्य पुत्र को अन्वेषण करते रहने दिया, उसे ज्ञान शिखर तक पहुँचने हेतु इंद्रिय-शुद्धि के लिए प्रेरित करना था। अतः सावधानीपूर्वक अन्वेषण के बाद, भृगु ने कई निष्कर्षों को को दृढ़ किया, उदाहरणतः - प्राणो ब्रह्मेति व्यजानात् । प्राणाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । – उनका तर्क था कि प्राण ऊर्जा, चेतन को निर्जीव से, जीवित को मृतकों से भिन्न करता है। - मानस, ब्रह्म के रूप में मन – मनो ब्रह्मेति व्यजानात् । मनसो ह्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । Tउपनिषद यह प्रमाणित कराता है कि सूक्ष्म पदार्थ पर मनन पश्चात भृगु किस निष्कर्ष पर पहुंचे। एवं तथापि, वरुण दृढ़ रहे, तपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व । तपो ब्रह्मेति ॥ ३ ॥ "तपस्या के द्वारा, आप ब्रह्म का आत्मबोध प्राप्ति का अन्वेषण करते हैं। तपस्या वास्तव में ब्रह्म है।" भृगु ने पुनः मनन किया एवं स्वयं के निष्कर्षों पर कुछ आपत्तियों को अनुभव किया जो सत्याभास थे – प्राण, सूक्ष्म जीवन शक्ति है, यद्यपि परिवर्तन के अधीन है, एवं इस प्रकार पूर्ण सत्य होने के लिए अयोग्य है। निर्भीक एवं स्व स्थिरता को त्यागे बिना, भृगु ने उसी अन्वेषण पथ के माध्यम से आनंद के स्व अन्वेषण तीव्र किया । उसने स्व बाधाओं, असफलताओं एवं वर्षों के प्रयास को परमब्रह्म तक आवश्यक पद के रूप में स्वीकार किया। भृगु ने नई ऊर्जा सहित गहन ध्यान किया; वह ब्रह्म-विद्या के एक महान जागरण के भोर में था। अतेव उसने ब्रह्म को विज्ञान के रूप में पहचाना, विज्ञान जो (उच्च) बुद्धि सहित विवेक, निरंतरता, अभ्यास एवं दृढ़ता है। विज्ञान निश्चित रूप से सूक्ष्म था एवं अब तक के अन्य सभी अन्वेषणों को सम्मिलित करता है। तथापि भृगु ने शीग्र ही स्वयं के निष्कर्ष को हरा दिया, इस प्रामाणिक तर्क सहित कि बुद्धि सापेक्ष या द्वैतवादी है, इसमें सुख-दु:ख के अनुभव सम्मिलित हैं। किन्तु, ब्रह्म पूर्णता है, इसमें सुख या दुःख आदि की लहरों को अनुभव करने योग्य कोई अभाव नहीं है। ब्रह्म सहित किसी भी प्रकार से युक्त होने में दुःख नहीं हो सकता है एवं ब्रह्म सुख से भी परे है, जो बाहरी वस्तुओं की आसक्ति से आता है। अतः उसने निष्कर्ष किया कि ब्रह्म स्वयं आनंद है, जिसे किसी भी अवस्था में पृथक नहीं किया जा सकता। यह पुष्टि करने पर कि उसके सभी निष्कर्ष अब तक पूर्ण सत्य नहीं थे, वही नकार प्रक्रिया ने भृगु में पुष्टि के अगले स्तर को जन्म दिया। आश्चर्य में विलीन, वे ब्रह्म की पूर्ण प्राप्ति की स्थिति में पहुँच गए। आनन्दो ब्रह्मेति व्यजानात् । आनन्दाध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते । आनन्देन जातानि जीवन्ति । आनन्दं प्रयन्त्यभिसंविशन्तीति ॥ १ ॥ "वह आनंद ब्रह्म था, उसने समसन्धित किया। आनंद से, निश्चय ही, ये प्राणी जन्म लेते हैं; आनंद द्वारा, जब वे जन्म लेते हैं, वे जीवित रहते हैं; वे प्रस्थान करते समय आनंद में प्रवेश करते हैं।" अन्न, जीवन, मन एवं बुद्धि के चार सिद्धांतों से आनंद श्रेष्ठ है, उपनिषद इस विषय को प्रमाणित करता है: ब्रह्म सत्य है, ब्रह्म ज्ञान है एवं परम आनंद है – सत् चित्त आनंद ब्रह्म। सत्य के अभाव में कोई ज्ञान या आनंद नहीं है। ज्ञान के अभाव में न तो सत्य हो सकता है एवं न ही आनंद। आनंद के अभाव में न सत्य है, न ज्ञान है। इस प्रकार, भृगु ने अंततः यह समझ लिया कि इनमें से किसी एक गुण में अन्य दो की पूर्णता में उपस्थिति सम्मिलित है। आत्मबोध का युवक, अहंकार या अटकल की भावना के बिना, अब स्व पिता की शरण गया एवं भव्य घोषणा की, "मैंने अनुभव किया है कि आनंद ब्रह्म है।" ब्रह्म, ज्ञान की वस्तु नहीं है, यह कोई बाहरी अनुभव नहीं है, किन्तु आनंद का उद्भव हमारे भीतर निरंतर निहित है। स्पष्ट रूप से, अपने आंतरिक शोध में, भृगु निचले सत्य से उच्च सत्य की ओर विकसित हुए थे, जिसे वैदिक दर्शन अनुसार निर्णय में त्रुटि के रूप में निरूपित नहीं किया जाता है। आनंद का प्रत्यक्ष अनुभव क्या निश्चितता एवं प्रमाण है कि भृगु के वाक्य वास्तव में सत्य हैं, हम विचार कर सकते हैं! इसका प्रमाण भृगु के प्रत्यक्ष अनुभव में निहित है – अनुभव का आनंद, जो उसके अस्तित्व में प्रवेश कर गया। यह एक क्षणिक सुख नहीं, बल्कि एक शाश्वत आनंद था जिसमें भृगु पूर्णतया स्थित था। इसके बाहर कुछ भी नहीं था – आनंद ब्रह्म इति। अन्न, प्राणवायु, मन आदि सब ब्रह्म हैं, सब आनंद हैं। भृगु के माध्यम से उपनिषद का अंतिम प्रमाण है – ब्रह्म का अन्वेषण, निषेध या बहिष्कार का मार्ग नहीं है – न इति, न इति। यह एक ऋषि के लिए प्रारंभिक मार्ग हो सकता है, किन्तु ब्रह्म अन्वेषण ही इतना शक्तिशाली है कि यह स्वतः निश्चयात्मकता (पुष्टि) का मार्ग बन जाता है – समस्त ब्रह्म है। और कुछ नहीं है। इस सत्य को सदा के लिए सिद्ध करने हेतु उपनिषद गाता है: सैषा भार्गवी वारुणी विद्या । परमे व्योमन्प्रतिष्ठिता ॥ "भृगु एवं वरुण का यह ज्ञान परम् स्थिति (व्योम) में स्थापित है। जो कोई इसे जानता है वह परम् में स्थापित है।" अतः ब्रह्मविद्या2 का ज्ञान आनंद के अद्वैत सिद्धांत में सिद्ध होता है, जो ब्रह्मांड में अन्य सभी ज्ञान एवं पदार्थों का भक्षण करता है। इस आनंद स्थिति में, भृगु स्व निरंतर तपस्या एवं एकग्र–दृढ़ संकल्प द्वारा सर्वज्ञ हो गया । भृगु के इन सद्गुणों को जीवन के छात्र अनुकरण कर सकते हैं। 2 ब्रह्मविद्या ब्रह्म को जानने का विज्ञान है, जो उपनिषदों का मुख्य विषय है। We invite you to explore the source vedic books, which are life companions for a spiritual seeker, published by Vedic Cosmos - The Guru Gita, the Bhagavad Gita and the Yoga Sutras of Patanjali

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