The Unequivocal Bond of Friendship

Friendship is one of the noblest of human relationships that harbingers joy, love, security and heartful bonds. Neither splendorous wealth, nor relatives, occupy that place which a well-wishing friend does. A true friend of good virtues is celebrated as a rare blessing from Devas accorded to a few good souls.The Vedic assertion of friendship exudes joyous fraternity. Sākhya or friendship finds its mention in earliest Vedic texts. The Ṛg Veda has adulations for Sākhya, in which, every deva (deity) is praised and worshiped as a friend (sakhā). Deities are mutual friends tied in indelible companionship to bestow upon men the higher impetus. In turn, the worshipper is also referred to as a friend of the deity. "यो रायोऽवनिर्महान्त्सुपारः सुन्वतः सखा । तस्मा इन्द्राय गायत ॥ १.४.१० yo rāyo'vanirmahāntsupāraḥ sunvataḥ sakhā । tasmā indrāya gāyata ॥ 1.4.10 “Sing unto that Indra who is the protector of wealth, the mighty, the accomplisher of good deeds, the friend of the offerer of the libation.”/p> विष्णोः कर्माणि पश्यत यतो व्रतानि पस्पशे । इन्द्रस्य युज्यः सखा ॥ १.२२.१९ ॥ viṣṇoḥ karmāṇi paśyata yato vratāni paspaśe | indrasya yujyaḥ sakhā || 1.22.19 || “Behold the divine deeds of Viṣṇu, through which (the worshipper) has accomplished (pious) vows, He is the worthy friend of Indra.” - Ṛg Veda 1.4.10 The virtues of friendship touch even divine realms. Viṣṇu is called the inseparable friend of Indra, and Indra (the lord of devas) is adulated as a friend (sakhā) of the worshipper, who gives bounty of nature’s prosperity. The truest and eternal friend or companion is one’s own supreme soul seated within. In that regard, comes the Upaniṣad narration of the two-bird companions: द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परिषस्वजाते । तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्त्यनश्नन्नन्यो अभिचाकशीति ॥ dvā suparṇā sayujā sakhāyā samānaṃ vṛkṣaṃ pariṣasvajāte । tayoranyaḥ pippalaṃ svādvattyanaśnannanyo abhicākaśīti ॥ “Two inseparable companions (sakhā), having fine plumage perch on the self-same tree. One of the two birds feeds on the delectable fruit. The other bird, not tasting and relishing it looks on (as an observer).” - Munḍaka Upaniṣad, 3.1 Two birds are inseparable friends, this Upaniṣad allegory speaks of the soul and supernal soul, sitting on the same branch of a tree, the similitude for the mortal body. One of them eats the sweet or bitter fruit, while the other bird (supernal soul) gazes at its friend, the ever present companion. The real friend is not separated or afar but within, as one’s mind and soul. A man who is able to befriend one's self and mind, to him the existence become the comrade and propels him in higher sojourns, so sings the Bhagavad Gitā: उद्धरेदात्मनात्मानं नात्मानमवसादयेत् । आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मन: ॥ ६.५ ॥ uddharedātmanātmānaṃ nātmānamavasādayet । ātmaiva hyātmano bandhurātmaiva ripurātmana: ॥ 6.5 ॥ “One must raise himself by one’s Self (atman), and not degrade himself. The Self (or mind) is the friend of the (bound) soul, and the Self is verily one’s adversary as well.” बन्धुरात्मात्मनस्तस्य येनात्मैवात्मना जित: । अनात्मनस्तु शत्रुत्वे वर्तेतात्मैव शत्रुवत् ॥ ६.६ ॥ bandhur ātmātmanas tasya yenātmaivātmanā jitaḥ । anātmanas tu śatrutve vartetātmaiva śatruvat ॥ 6.6 ॥ “The self (and mind) is the dear friend for him who has subdued the mind; but for one who has failed to subdue (the self), his very mind will be the greatest foe.” The Essence of Friendship जायते दर्शनादेव मैत्री विशदचेतसाम् || ३५ || jāyate darśanādeva maitrī viśadacetasām || 35 || “The good hearted strike friendship (maitrī) with one another, even at their first sight.” - Yoga-vāsiṣṭha 3.78.35 The Sanskrit epithet for friendship is ‘bandhu’ or ‘mitra’ meaning ‘one who ties with affection.’ In essence, a bandhu is one’s foremost endearing well-wisher, whose loyalty and companionship is ever stable. Friendship is a bond that transcends the ambits of ranks, race, faith, ethnicity and geographical confines. It is a true friend who holds unsurpassed compassion, even in the most unfavourable predicaments. A friend without compassion is an ordinary foe, whereas a foe endowed with compassion is an unrecognised friend. To recount the solidarity of virtuous friendship, the allegiant bonds between the best of humans and the monkey species are glorious. The friendship of Śrī Rāmacandra (lord Śrī Viṣṇu incarnate) and Sugriva, the outcast monkey king, found in the Vālmiki Rāmāyaṇa, Kiṣkindhā Kānḍa (4.8) attests that alliance is a rectitude of illustrious men and transcends species and ranks. During the forest exile of Śrī Rāmacandra, foraging his abducted dear consort Devī Sītā, the Lord formed unequivocal friendship with the bereaved Sugriva, who was banished from his kingdom, and whose wife and wealth were seized by his vile brother Vāli. Gratified on hearing the promising alliance from Śrī Rāma, Sugriva joyfully addressed him: “Undoubtedly I am favoured by the Gods, since I have a virtuous friend, full of great qualities, such as you! With your support, O Immaculate One, it would be possible for me even to conquer the celestial realm,what to then say of regaining my kingdom, O Lord! I am the object of reverence to my friends and kinsmen, O Rāma, since, witnessed by the sacred fire, I have formed an alliance with you! O Descendant of the Raghu, you will soon find me worthy of your friendship. It is in valiant heroes such as you, masters of themselves, that affection and compassion, like true courage, remains fixed, O best of well-born men! Silver, gold and precious gems are shared amongst friends as belonging to each other; rich or poor, happy or wretched, destitute or gifted with pious qualities, a friend is ever a friend. Good fortune, prosperity or kingdom, are all sacrificed for the sake of a friend; only dedicated friendship to him matters.” “True indeed,” agreed the blessed Śrī Rāma to the handsome Sugriva, in the presence of Lakṣmana. “Harassed by my brother, my declared enemy, O Rāma, fear of Vāli preys on my mind. O You who are the refuge of world, I am without a defender, grant me your friendly support!” Hearing these words, the virtuous Rāma, fixed in his duty, smiling, answered Sugriva: “Administering relief is the fruit of friendship, harming others is that of enmity! This very day, I shall slay the abductor of your consort.” Hearing Śrī Rāma’s words steeped in friendship, Sugriva, the leader of the monkey army, felt joy abound. “Excellent!”, he teared up. “O Rāma, I have been overwhelmed with distress and you are the refuge of the afflicted. Knowing you to be my friend, I have poured out my sorrow on your chest. Clasping your hand in mine, observed by the fire, you have become the most valued friend of my life; by the truth I swear it. I have taken you as my friend and speak to you in confidence. The misfortune that has overtaken me constantly gnaws at my heart. I tell you this, whether in sorrow or in happiness, a friend is ever the refuge and support for a friend!” Indeed, friendship begets help and an enemy is known by disservice and treachery. A friend’s words are never to be disregarded plainly. The Immortal Friendship The crest jewel of friendship is that of Śrī Kṛṣṇa and Sudāmā, the childhood Gurukulam1 best-friends. Sudāmā, a Brāhmaṇa (learned man) hailed from a destitute family while Śrī Kṛṣṇa from the illustrious royal and divine lineage. However, despite their socio-economic chasm, the seeming divide of their upbringing or lineage did not, in any way, hinder their deep, inseparable bond of friendship. Sudāmā always kept Lord Kṛṣṇa as his soul friend and Lord, in sakhā bhāva - the sublime mood of taking the Lord as one’s endearing close friend. At the distressing time of greatest deprivation, Sudāmā visited Śrī Kṛṣṇa, by foot sojourn, at his magnificent kingdom of Dvārakā and was held as a pauper by his statesmen. Śrī Kṛṣṇa, at once renouncing his divinity, kingly position, name and ranks, ran to greet Sudāmā just as a boy reuniting with a forgotten dear friend. He gave Sudāmā the honor befitting a Divine visitor, verily a closest companion. Washing the feet by his own hands with tears of love, poverty-stricken and feeble Sudāmā was then embraced by the Lord. Uplifting the laurels of friendship, Śrī Kṛṣṇa sensing Sudāmā’s plight, awarded him all fortunes, wealth and prosperity, as splendorous as a divine abode. In the famous Yakṣa-praśna2 incident in Mahābhārat, King Yudhiṣṭhira answers on the subject of friendship – kimsvid daivakṛtaḥ sakhā - who is a man’s god-given friend? Yudhiṣṭhira answers truthfully – bhārya daivakṛtaḥ sakhā - A man’s god-given friend is his wife. The classic literatures too propound the synthesis of friendship: “Better cordiality with a helpful foe than with a faithless friend,” says Hitopadeśam (4.16). “Friendship with those whose minds are not generous and candid hearted sour to enmity,” spells Kālīdāsa Śakuntalā, 5.24. The Wise Counsel on Friendship and Alliance It is foretold that a person’s company of close friends adjudge one’s success or befall, harmony or hindrance. One must choose friends very carefully. Emperor Yudhiṣṭhira3 in his counsel from grandsire Bhiṣma on dharma and human laws, seeks wisdom on friendship. These instructions of Mahātma Bhiṣma are phenomenal tenets on friendship. 1 Gurukulam is the tutelage of a realized Guru, where the students reside and learn. 2 The questions of Dharma deity (in disguise of a celestial) made to Emperor Yudhiṣṭhira, filled with exemplary answers. 3 Yudhiṣṭhira is the eldest Pandava, who is dharma embodied, and ruled the earth righteously. “O grandsire, do discourse to me, what kind of men are said to be of gentle disposition? With whom may the most delightful friendship exist? A friend capable of listening to beneficial counsels, and also of doing good, is exceedingly rare. I beseech you, O foremost of virtuous men, to discourse on these topics of friendship.” Bhiṣma said: “Listen to me. O Yudhiṣṭhira, as I speak to you, in detail, of those men with whom friendships may be formed and with whom friendships may not be formed. One who is covetous, unmerciful, who has rejected the duties of his order, one who is dishonest, a knave, who is suspicious of all, who is idle and procrastinating, of a crooked disposition, who dishonours the life of his preceptor, who is addicted to the seven well-known vices, who casts off distressed friends, one possessed of a wicked soul, one that is shameless, one whose sight is ever directed towards sin, one that is an atheist, one who slanders the Vedas, one whose senses are not restrained, one who indulges in lust, is untruthful, who transgresses all restraints, is deceitful, who is devoid of wisdom, is envious, cruel, is wedded to sin, one whose soul has not been cleansed, who is a gambler, one who seeks to injure friends, who covets others wealth, that wicked-souled who never expresses satisfaction with what a friend offers him as per his means, who is never pleased with his friends; O bull among men, one who turns angry on occasions that do not justify anger, one of restless mind, who quarrels without cause, that sinful man who feels no remorse in deserting well-meaning friends, that wretch who is always mindful of his own interests and who, O king, quarrels with friends when those do him a very slight injury or inflict on him unconsciously, one who acts like a foe but speaks like a friend, one who never delights in what is good for himself or others and finds faults, should be avoided as a friend. Listen now to me as I delineate the persons with whom friendship may be formed. They who are well-born, possessed of eloquence and politeness of speech, who are endowed with knowledge and science, who possess merit and other accomplishments, who are free from covetousness, who are never exhausted by labour, who are good to their friends, who are grateful, who are devoid of avarice and faults, who are firm in truth, who have subdued their senses, who are devoted to athletic and other exercises, should be accepted for forming friendship with them. They again, O emperor, who are pleased and contented if one behaves with them according to the best of one’s powers, they who never get angry on occasions that do not justify anger, they who are not displeased without sufficient cause; they who devote themselves to the service of friends at personal sacrifice, they who are never estranged from friends but who continue unchanged (in their friendship) like a red blanket made of wool (which does not alter its colour); they who never disregard the poor, who never dishonour youthful women by yielding to lust and loss of judgment, they who never point out wrong paths to friends, they who are trustworthy, they who are devoted to the practice of dharma, they who regard gold and brick-stones with equal eye, they who adhere with firmness to friends and well-wishers, they who inspire their own people and seek the accomplishment of friends regardless of their own dignity and casting off all symbols of their own dignity, should be regarded as persons with whom alliances (of friendship) should be made. Among the vicious men, O sinless one, that I have mentioned, the vilest are those who are ungrateful and who injure friends. Those persons of wicked behaviour should be avoided by all. This, indeed, is a settled conclusion.” मित्रता सबसे श्रेष्ट मानवीय रिश्तों में से एक है जो सुख, प्रेम, सुरक्षा और हार्दिक बंधनों को अगुआ करती है। उस स्थान पर न तो वैभवपूर्ण धन, न सम्बन्धी, न स्वजनों का अधिकार है, जिस स्थान पर एक शुभचिंतक मित्र होता है। सद्गुणों से परिपूर्ण एक सच्चे मित्र, को कुछ अच्छी आत्माओं को देवों के दुर्लभ आशीर्वाद के रूप में मनाया जाता है।मित्रता का वैदिक कथन हर्षित बंधुत्व का परिचय देता है। साख्य भाव या मित्रता का उल्लेख प्रारंभिक वैदिक ग्रंथों में मिलता है। ऋग्वेद में साख्य भाव की स्तुतियां है, जिसमें प्रत्येक देवता की एक सखा के रूप में स्तुति और पूजा की जाती है। देवता परस्पर मित्र हैं जो पुरुषों को उच्च गति प्रदान करने के लिए अमिट साहचर्य में बंधे हैं। तदनुसार, उपासक को देवता का मित्र भी कहा जाता है। "यो रायोऽवनिर्महान्त्सुपारः सुन्वतः सखा । तस्मा इन्द्राय गायत ॥ १.४.१० "उस इन्द्र के गीत गायन करो जो धन के रक्षक है, महान है, सदकर्मों को करने वाले, तर्पण कर्ता के सखा है।"/p> विष्णोः कर्माणि पश्यत यतो व्रतानि पस्पशे । इन्द्रस्य युज्यः सखा ॥ १.२२.१९ ॥ "विष्णु के दिव्य कर्मों को देखो, जिसके द्वारा (पूजा कर्ता) ने (पवित्र) व्रतों को पूर्ण किया है, वह इंद्र के योग्य सखा है।" - ऋग्वेद १.४.१० मित्रता के धर्मगुण दिव्य लोकों को भी छूते हैं। विष्णु को इंद्र का अविभाज्य मित्र कहा जाता है, और इंद्र (देवों के स्वामी) को उपासक के सखा के रूप में माना जाता है, जो प्रकृतिक समृद्धि का वरदान देते है। सबसे सत्यपूर्ण और शाश्वत मित्र या साथी व्यक्ति के परमात्मा है जो स्वयं अन्तर्स्थित है। इस संबंध में, दो पक्षी साथियों का उपनिषद वर्णन आता है: द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परिषस्वजाते । तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्त्यनश्नन्नन्यो अभिचाकशीति ॥ "दो अविभाज्य सखा, महीन पंख वाले, एक ही समान वृक्ष पर बैठे है । इन दो पक्षियों में से एक स्वादिष्ट फल का सेवन करता है । दूसरा पक्षी, कुछ स्वादन न करके, उसे केवल देखता है, साक्षी के रूप में ।" - मुण्डक उपनिषद, ३.१ दो पक्षी अविभाज्य मित्र हैं, यह उपनिषद रूपक आत्मा और परमात्मा के अटूट बन्दन को दर्शाता है, वृक्ष रूपी नश्वर शरीर की एक शाखा पर बैठे है । उनमें से एक मीठा या कड़वा फल खाता है, जबकि दूसरा पक्षी (परमात्मा) अपने मित्र को देखता है, सदैव उपस्थित साथी । सच्चा मित्र प्रथग या दूर नहीं होता अपितु स्वयं के भीतर होता है - मन और आत्मा स्वरूप। एक व्यक्ति जो आत्मा और मन से मित्रता करने में सक्षम है, उसके लिए जीवन मित्र बन जाता है और उसे उच्च प्रवासो में प्रेरित करता है, इसलिए भगवद गीता गाती है: उद्धरेदात्मनात्मानं नात्मानमवसादयेत् । आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मन: ॥ ६.५ ॥ "व्यक्ति को अपनी आत्मा द्वारा स्वयं को ऊपर उठाना चाहिए, और स्वयं को अवक्रमित नहीं करना चाहिए। आत्मा (या मन) बद्ध जीव के बन्धु है, और आत्मा वास्तव में उसकी विरोधी भी है।" बन्धुरात्मात्मनस्तस्य येनात्मैवात्मना जित: । अनात्मनस्तु शत्रुत्वे वर्तेतात्मैव शत्रुवत् ॥ ६.६ ॥ "आत्मा (और मन) उसके प्रिय बन्धु है जिसने मन को वश में कर लिया है; किन्तु जो (स्वयं) को वश में करने में असफल रहा है, उसका मन ही सबसे बड़ा शत्रु होगा।” मित्रता का सार जायते दर्शनादेव मैत्री विशदचेतसाम् || ३५ || "अच्छे हृदय वाले एक दूसरे के साथ प्रथम दर्शन मात्र में ही मैत्री (मित्रता) स्थापित कर लेते है।" - योग-वशिष्ठ ३.७८.३५ मित्रता का संस्कृत विशेषण 'बंधु' है जिसका अर्थ है 'जो सेन्ह बन्धन के भाव से जुड़ा हुआ है।' संक्षेप में, एक बंधु सबसे प्रिय शुभचिंतक है, जिसकी निष्ठा और साहचर्य सदैव स्थिर रहता है। मित्रता एक ऐसा बंधन है जो वर्ग, कुल, धार्मिक-विश्वास, जातीयता और भौगोलिक सीमाओं के परे है। वह एक सच्चा मित्र है जो सबसे प्रतिकूल परिस्थितियों में भी प्रकांड करुणा रखता है। करुणा रहित मित्र साधारण शत्रु होता है, जबकि करुणा से युक्त शत्रु अपरिचित मित्र होता है। धार्मिक मित्रता की एकता का वर्णन करने के लिए, सर्वोत्तम मनुष्यों और वानर प्रजातियों के बीच निष्ठावान बंधन प्रसिद्ध हैं। वाल्मीकि रामायण, किष्किन्धा काण्ड (४.८) में पाए गए मर्यादापुरुषोत्त्म श्री रामचंद्र (भगवान श्रीविष्णु अवतार) और सुग्रीव, बहिष्कृत वानर राजा की मित्रता इस बात की पुष्टि करती है कि गठबंधन महान पुरुषों का धर्म है और प्रजाति और वर्ग के परे है । श्रीरामचंद्र के वनवास काल में, अपनी अपहृत प्रिय पत्नी देवी सीता को बचाने के लिए, भगवान ने शोक संतप्त सुग्रीव के साथ सुदृढ़ मित्रता की । सुग्रीव को उनके राज्य से निर्वासित कर दिया गया था, और उनकी पत्नी और धन उनके नीच भाई बाली द्वारा हडप ली गयी थी । श्रीराम से प्रतिज्ञातमक गठबंधन को सुनकर, सुग्रीव ने प्रसन्नता से उन्हें संबोधित किया: "निस्संदेह मुझ पर देवताओं की कृपा है, क्योंकि मेरे पास एक गुणी मित्र है, जो आप जैसे महान गुणों के निधि है! आपके समर्थन से, हे बेदाग आत्मा, मेरे लिए स्वर्ग लोक को जीतना भी संभव होगा, अपने राज्य को वापस पाने के लिए और कितना अधिक, हे भगवान! मैं अपने मित्रों और नातेदारों के प्रति श्रद्धा का पात्र हूं, हे राम, जबसे पवित्र अग्नि के साक्षी होकर, मैंने आपके साथ मित्रबंधन किया है! हे रघु के वंशज, आप मुझे शीघ्र ही अपनी मित्रता के योग्य पाओगे। आप जैसे शूरवीरों में, स्वयं के स्वामी, सच्चे साहस के साथ स्नेह और करुणा भी स्थिर रहती है, हे श्रेष्ठ पुरुष ! एक दूसरे से संबंधित के रूप में चांदी, सोना और कीमती रत्न मित्रों के बीच बांटे जाते हैं; धनवान हो या दीन, सुखी हो या दुखी, निराश्रित या सदगुणों से युक्त, मित्र सदा मित्र होता है। सौभाग्य, समृद्धि या राज्य, सब एक मित्र के लिए बलिदान कर दिया जाता है; उसके लिए केवल समर्पित मित्रता मान्य रकती है। ” "यह सत्य है," लक्ष्मण की उपस्थिति में धन्य श्रीराम ने सुग्रीव से सहमति व्यक्त की। "मेरे भाई द्वारा पीडित, मेरे घोषित शत्रु, हे राम, मेरे मन में बाली का भय है। आप जगत के शरणागत है, मैं बिना रक्षक के हूँ, मुझे अपना मित्रवत रक्षण प्रदान करें!” इन शब्दों को सुनकर, पुण्यात्मा श्रीराम ने, अपने कर्तव्य में युक्त, मुस्कुराते हुए, रूपवान सुग्रीव को उत्तर दिया: “रक्षण प्रदान करना मित्रता का फल है, दूसरों को हानि पहुँचाना शत्रुता का फल है! आज ही के दिन मैं आपकी पत्नी के अपहरणकर्ता का वध करूंगा ।” मित्रता से लिप्त श्रीराम के वचनों को सुनकर वानर सेना के नेता सुग्रीव बहुत सुख महसूस किये । "अत्युत्तम!", वह बोले । "हे राम, मैं संकट से अभिभूत हो गया हूं और आप पीड़ितों की शरणागत हैं। आपको स्वयं का मित्र मानकर मैंने आपके सीने पर अपना दुख उँडेल दिया है। मेरे हाथ में हाथ देकर, अग्नि के साक्षी, आप मेरे जीवन के सबसे मूल्यवान मित्र बन गए हैं , सच्ची, मैं कसम खाता हूँ । मैंने आपको अपना मित्र मान लिया है और विश्वास के साथ कहता हूं। जिस दुर्भाग्य ने मुझ पर धावा बोला है, वह लगातार मेरे हृदय को चीरता रहता है। मैं आप से कहता हूँ, चाहे दुख में हो या सुख में, मित्र सदा आश्रय और मित्र का सहारा होता है!" वास्तव में, मित्रता से मदद मिलती है और शत्रु की पहचान क्षति और कपट से होती है। मित्र की बातों को कभी भी अनदेखा नहीं करना चाहिए। अमर मित्रता मित्रता के चूडामणी है श्रीकृष्ण और सुदामा, जो बालपन से गुरुकुलम1 के सबसे घनिष्ट मित्र थे । सुदामा, एक ब्राह्मण (शिक्षित वर्ग) एक निराश्रित परिवार से थे, जबकि श्रीकृष्ण राज वंश और दिव्य विभूति से थे। यद्यपि, उनकी सामाजिक-आर्थिक अंतर के बावजूद, उनके कुल या वंश के विभाजन ने किसी भी तरह से उनकी मित्रता के गहरे, अविभाज्य बंधन में बाधा नहीं डाली। सुदामा ने सदैव भगवान कृष्ण को अपने आत्मबन्धु और ईश्वर के रूप में माना, सखा भाव में - भगवान को अपने प्रिय मित्र के रूप में मानने का उत्कृष्ट भाव। बड़े अभाव के संकटपूर्ण काल में, सुदामा ने श्रीकृष्ण भेट करने हेतु, पद यात्रा करके, उनके भव्य राज्य द्वारिका पहुंचे , जहा उनके राजनेताओं और नगरवासीयों ने सुदामा को दरिद्र भिक्षुक के रूप में समझा। श्रीकृष्ण, अपने देवत्व, राजसी पद, नाम और पद का त्याग करते हुए, सुदामा का अभिवादन करने के लिए उसी तरह दौड़े जैसे एक मित्र बालक बिछड़े प्रिय मित्र से पुनः मिलता है। उन्होंने सुदामा को एक दिव्य अतिथि और सर्वप्रिय साथी के भांन्ति सम्मान दिया। प्रेम अश्रुओं से अपने हाथों से पदवन्दन करके, दरिद्र और दुर्बल सुदामा को भगवान ने आलिन्गन किया। श्रीकृष्ण ने मित्र धर्म की प्रतिष्ठा को बढ़ाते हुए, सुदामा की दुर्दशा को भांपते हुए, उन्हें सभी भाग्य, धन, समृद्धि, दिव्य निवास प्रदान किया । महाभारत में प्रसिद्ध यक्ष-प्रश्न2 घटना में, सम्राट युधिष्ठिर मित्रता के विषय पर उत्तर देते हैं - किम्स्विद् दैवकृतः सखा - मनुष्य का देवता द्वरा प्रादान किया गया मित्र कौन है? युधिष्ठिर ने धर्मवत उत्तर दिया - “भार्य दैवकृतः सखा - मनुष्य का देवता द्वरा प्रादान किया गया मित्र उसकी पत्नी है।” साहित्य शास्त्र भी मित्रता को प्रतिपादित करते हैं: "एक अविश्वासी मित्र की तुलना में एक सहायक शत्रु के साथ मैत्री उत्तम है" - हितोपदेशम (४.१६) । "उन लोगों से मित्रता करना जिनका मन उदार और हृदय निर्मल न हो, यह खट्टी शत्रुता बन जाता हैं।" - कालिदास शकुंतला, ५.२४ मित्रता और गठबंधन पर ज्ञान परामर्श यह कथन है कि किसी व्यक्ति के निकटिय, मित्र उसकी - सफलता या पतन, सद्भाव या बाधा का निर्णय करते है।मित्रों को बहुत सोच-समझकर चुनना चाहिए। 1 गुरुकुलम एक वास्तविक गुरु का संरक्षण है, जहाँ छात्र निवास करते हैं और सीखते हैं। 2 अनुकरणीय उत्तरों से भरे सम्राट युधिष्ठिर से किए गए धर्म देवता (दिव्य के भेष में) के प्रश्न। 3 युधिष्ठिर पांडवों में सबसे बड़े हैं, धर्म के मूर्त, और उन्होंने पृथ्वी पर न्यायपूर्वक शासन किया। सम्राट युधिष्ठिर 3 ने पितामह भीष्म से धर्म और मानव धर्मों पर परामर्श में मित्रता पर ज्ञान मांगा। महात्मा भीष्म के ये निर्देश मित्रता पर अभूतपूर्व सिद्धांत हैं। "हे पितामह, मुझे उपदेश दें, किन पुरुषों को निर्मल स्वभाव का कहा जाता है? सबसे सुखद मित्रता किसके साथ हो सकती है? एक मित्र जो लाभकारी सलाहों को सुनने में और सद्कर्म करने में भी सक्षम हो, अत्यंत दुर्लभ है। हे श्रेष्ठ सज्जन, मैं आपसे मित्रता के इन विषयों पर उपदेश करने का अनुरोध करता हूं। भीष्म ने कहा: “मेरे वचन सुनो। हे युधिष्ठिर, जैसा कि मैं विस्तार से कर रहा हूं, जिनके साथ मित्रता हो सकती है और नहीं हो सकती है। Oजो लोभी है, दयाहीन है, जिसने अपने कर्तव्यों को अस्वीकार कर दिया है, जो असत है, धूर्त, जो सभी के लिए संदिग्ध है, जो आलसी और ढिलाई से भरा हुआ है, कुटिल स्वभाव का है, जो अपने गुरु का अपमान करता है, सात प्रसिद्ध दोषों का आदी है, जो दुःखी मित्रों को त्याग देता है, एक दुष्ट आत्मा वाला, निर्लज, जिसकी दृष्टि सदा पाप की ओर है, एक जो नास्तिक है, जो वेदों की निंदा करता है, जिसकी इन्द्रियाँ वश में नहीं हैं, जो वासना में लिप्त है, असत्यवादी है, जो सभी संयमों का उल्लंघन करता है, कपटी है, जो ज्ञान से रहित है, ईर्ष्यालु है, क्रूर है, पाप में लिप्त है, जिसकी आत्मा शुद्ध नहीं हुई है, जो जुआरी है, जो मित्रो को चोट पहुँचाना चाहता है, जो दूसरों के धन पर लालच रकता है, वह दुष्टात्मा, जो अपने साधन के अनुसार मित्र की भेंट से कभी संतोष नहीं करता, जो अपने मित्रों से कभी प्रसन्न नहीं होता; हे पुरुषर्षभ, जो अनुचित अवसरों पर क्रोधित हो जाता है, अधीर मन का, जो अकारण मतभेद करता है, वह पापी व्यक्ति जो नेक मित्रो को छोड़ने में कोई पछतावा नहीं करता है, जो सदैव स्वयं के स्वार्थ का सोचता है, हे राजा, मित्रो के साथ मतभेद करता है जब वे उसे अनजाने में थोड़ी चोट देते हैं, जो शत्रु की तरह काम करता है लेकिन मित्र की तरह बोलता है, जो कभी भी अपने या दूसरों के सुख मे प्रसन्न नही होता है और दोष ढूंढता है, मित्र के रूप में उसे कभी स्वीकार नही करना चाहिए। अब मेरा कथन सुनो क्योंकि मैं उन व्यक्तियों को चित्रित करता हूं जिनके साथ मित्रता संभव है। जो सुसंस्कृत हैं, सुवचन और वाणीशिष्टता से युक्त हैं, जो ज्ञान और विज्ञान से संपन्न हैं, जो योग्यता और अन्य सिद्धियों के अधिकारी हैं, जो लोभ से मुक्त हैं, जो श्रम से कभी नहीं थकते हैं, जो अपने मित्रो के अनुकूल हैं। जो कृतज्ञ हैं, जो लोभ और दोषों से रहित हैं, जो सत्य में दृढ़ हैं, जिन्होंने अपनी इंद्रियों को वश में कर लिया है, जो अभ्यास हेतु समर्पित हैं, उनकी मित्रता स्वीकार की जाना चाहिए। वे फिर से, हे सम्राट, जो प्रसन्न और संतुष्ट हैं यदि कोई उनके साथ अपनी यथाशक्ति अनुसार व्यवहार करता है, वे जो कभी भी क्रोध को उचित नहीं ठहराते हैं, वे जो पर्याप्त कारण के बिना अप्रसन्न नहीं होते हैं; वे जो व्यक्तिगत बलिदान पर मित्रों की सेवा में समर्पित हैं, वे जो कभी भी मित्रों से अलग नहीं होते हैं, जो अपरिवर्तित रहते हैं (अपनी मित्रता में) ऊन से बने लाल कंबल की तरह (जो रंग नहीं बदलता); जो कभी दरिद्रो की अवहेलना नहीं करते, जो कभी भी वासना से युवा स्त्रीयों का अपमान नहीं करते, वे जो कभी भी मित्रों को गलत मार्ग नहीं बताते, वे जो विश्वसनीय हैं, वे जो धर्म के लिए समर्पित हैं, वे जो सोने और ईंट-पत्थर को समान दृष्टि से देखते है, जो मित्रों और शुभचिंतकों का दृढ़ता से पालन करते हैं, जो अपने ही लोगों को प्रेरित करते हैं और अपनी गरिमा को मान्यता न देकर मित्रों को सिद्धि करते हैं, एसे व्यक्तियों के साथ मित्रता की जानी चाहिए। पतित पुरुषों के बीच में, हे पापरहित युधिष्ठिर, दुष्टों में जिसका मैंने उल्लेख किया है, सबसे नीच वे हैं जो अकृतज्ञ हैं और जो मित्रों को हानी पहुँचाते हैं। दुष्ट आचरण वाले व्यक्तियों से सभी को बचना चाहिए। यह, वास्तव में, एक निश्चित निष्कर्ष है।"

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